la modificación

El éxtasis es la otra cara del saber. Se equivocan, así, quienes comprenden el éxtasis como una superación del saber o el saber como una desmitificación del arrebato místico, creyendo en ambos casos que se da en el clavo de la relación del hombre con Dios. Ambos, éxtasis y saber, funcionan como el reverso especular del otro. Pues si en el saber la alteridad de Dios queda reducida a las condiciones de la receptividad del yo, en el éxtasis místico el yo queda absorbido por la supuesta realidad de Dios. Éxtasis y saber revelan, cada uno por su lado, que donde hay yo no puede haber Dios y viceversa. Por eso en los textos bíblicos no hallaremos ni conocimiento de Dios, ni episodios de arrobamiento. Pues para la tradición bíblica no puede haber en verdad un yo que no esté sujeto a la voluntad de Dios, ni un Dios que no reclame del hombre una obediencia inviable. Y es que donde se trata de Dios no cabe ni el éxtasis, ni el saber, sino solo algo así como un meeting, por no hablar de un full combat. Esto es, quien se encuentra con Dios —quien sufre su altura— solo puede interpelarlo… o dejarse interpelar por él. ¿O es que acaso la invocación judía no posee los tonos de la interpelación de quien cree que Dios ha dejado de escucharnos? ¿O es que acaso la experiencia misma de la bendición no está judíamente siempre acompañada de una responsabilidad para los que no gozan, precisamente, de esa bendición? Ahora bien, quien se encuentra con Dios, mejor dicho, quien topa con él, no tiene a Dios ante sí —pues de tenerlo Dios sería una cosa dada según nuestra medida—, sino a aquél que le re-presenta. Cualquier diálogo con Dios es un diálogo de sordos mientras no escuchemos la respuesta de Dios en el llanto de los desamparados. Porque Dios no se da según los modos del presente —porque no hay presencia de Dios—, Dios se a-parece en los que, con su desarraigo, dan testimonio, precisamente, de la excesiva trascendencia del único Dios.

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