la modificación

Es muy posible que el cosmos no sea tal y como lo concebimos. Es decir, es posible, por ejemplo, que no haya tiempo. O que nada repose sobre un fundamento último, tal y como exige nuestra razón. Ciertamente, un mundo sin tiempo ni fundamento no podría comprenderse como mundo. Probablemente enloqueciéramos, si habitásemos los mundos que sugieren películas como 2001, Matrix o, más recientemente, Orígenes. Desde el punto de vista de la razón son mundos imposibles. Sin embargo, no hace falta ser un especialista en mecánica cuántica para admitir la posibilidad de un mundo imposible. De hecho, esta es la posibilidad que, de algún modo, abre para el pensamiento moderno la objeción cartesiana a la razón: perfectamente pudiera ser que la exterioridad, de haberla, no se ajustara a los moldes de nuestro entendimiento. Pues bien, esto viene a cuento a propósito de Dios. Y es que no es tanto Nietzsche como Max Planck quien pone la goma 2 en la línea de flotación del barco de la religión. Un mundo en donde el más allá ya no puede concebirse como otro mundo, sino como delirio, no parece que pueda albergar a ningún dios. La religión, cuyo presupuesto fundamental es que el mundo posee un sentido, un sentido garantizado, precisamente, por el otro mundo, no tiene cabida en donde nada parece tener sentido, más allá de las fronteras que impone nuestra razón. La cosmovisión religiosa, aquella que grosso modo divide el mundo en dos, es demasiado estrecha para dar cuenta del mundo que pone al descubierto o, cuanto menos tantea, la física contemporánea. Solo ingenuamente podemos creer que el puro-ahí reposa sobre las condiciones de la inteligibilidad. Aunque lo cierto es que esto ya lo sabemos desde los tiempos de Job. Pues una cosa es encontrarse bajo el amparo del mito que garantiza el sentido del mundo y otra, muy distinta, encontrarse en medio de una gran perplejidad, por no hablar de un gran escándalo, ante un Dios que de entrada se encarga de decirte que no tienes ni idea. Ni siquiera de Dios.

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