la modificación

Quien sostiene que el cristianismo es un modo entre otros de estar expuesto a lo que nos supera, quizá falte a la verdad cristiana, aunque permanezca fiel a la verdad del antropólogo. Pues el cristianismo originariamente se afirma a sí mismo frente a las pretensiones del politeísmo, cuyo principio fundamental es, precisamente, que hay algo así como una gramática universal del hecho religioso. La noción de lo divino no puede ser la misma en el monoteísmo cristiano que, por ejemplo, en el hinduismo, por no hablar del budismo zen, para el cual la noción misma de Dios es esencialmente un sinsentido. Poner el cristianismo en el saco de las «religiones» sería algo parecido a entender el lenguaje humano como un caso particular del lenguaje animal. Como si los lenguajes fueran, simplemente, diferentes códigos de comunicación. Como si no hubiera una ruptura epistemológica entre el lenguaje de los hombres y el de las bestias. Así, confesar que no hay otro Dios que el Crucificado no puede comprenderse como una perspectiva, entre otras, de Dios, sino que debe entenderse como una subversión del significado religioso de la palabra «Dios». Pues aquí lo que nos supera es algo que una sensibilidad religiosa difícilmente puede digerir, a saber, la reducción misma de lo divino. El cristianismo es, literalmente, un escándalo para el hombre que busca purificar su existencia. El hombre mira hacia arriba, aspira a trascender la ilusión de una vida sujeta a la materia. Pero Dios siempre dirigió su mirada a los bajos fondos de la existencia. Dios responde a la expectativa religiosa del hombre materializándose, esto es, dejándose caer. Y es que acaso la confesión cristiana no diga otra cosa que aquello de Atanasio: que Dios se hizo hombre —traducción: renunció a su divinidad—, para que el hombre pudiera vivir la vida de Dios. Quien cree que el cristianismo es una religión entre otras es porque sigue haciendo del Dios crucificado un dios.

Los comentarios están cerrados.