la modificación

Un tipo religioso es aquel que se experimenta a sí mismo en manos de poderes que le sobrepasan. Por ejemplo, el poder de la muerte. O el de un huracán. Un tipo religioso contempla el mundo como un campo de batalla en donde los dioses luchan por la supremacía. Por eso mismo resulta obvio que no hay tipos religiosos hoy en día. Los poderes hace tiempo que han pasado a ser meras fuerzas más o menos controlables. Y las que no —por su exceso, por sus dimensiones— son vistas simplemente como una catástrofe natural. Hoy en día el hombre y la mujer de sensibilidad religiosa tienen tan solo una idea de lo divino. Viven, sin duda, esti deus non daretur, aunque no, precisamente, ante Dios. En la moderna cosmovisión religiosa, Dios está ahí. Pero como pueda estarlo ese amigo que hace tiempo que emigró a las antípodas. Hacemos un «skype» por la noche. Nadie siente a Dios como un poder subyugante. Ni siquiera cuando se dice aquello de que Dios es amor. Pues la caritas solo es subyugante —solo es de Dios— cuando tiene lugar donde no es posible la caritas. En cualquier caso, esto ha llegado a ser así por el monoteísmo bíblico. La tesis es conocida: la fe de YWHW desacraliza el mundo. El mundo, gracias a YWHW, ya no huele a dios. Pues para el judío, solo un Dios que no aparece como dios (y esto es YWHW) puede ser admitido como Dios. Según el monoteísmo, el combate entre dioses ya se decidió en el origen de los tiempos. De hecho, nunca hubo combate, sino en cualquier caso negación de Dios. Los poderes del mundo han perdido su aura. Nadie ve ya nada sobrenatural en ellos. Es normal que, con el advenimiento de la monarquia, los judíos comenzaran a ver el mundo desde una óptica política: un solo rey, un solo señor para muchos reyezuelos. Sin embargo, lo original del judaísmo no consiste en creer en un solo Dios. Lo original es declarar, como decíamos hace un momento, que ese Dios no aparece como Dios. Y esto se halla muy cerca de decir que Dios no existe. La diferencia con respecto al ateísmo moderno es que el judío sostiene que no hay Dios ante Dios mismo. Pues Dios es en la medida en que no es. Será verdad aquello de que no hay profundidad que no sea dialéctica.

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