la modificación

Muchos estudiosos leen a Hegel como si lo absoluto fuese el trasunto de la mente divina. Pero no fueron por ahí los tiros del alemán. La intuición de Hegel —aquella que le sigue la pista a los últimos escritos de Platón, aunque pasando por la cocina de Spinoza— fue que lo real posee la estructura de la conciencia. No es exactamente lo mismo. Lo absoluto —tradicionalmente, la sustancia— es un continuo diferir o negación de sí: ser un no ser lo que se es. La conciencia, en Hegel, no fue uno de los términos de una analogía. Hegel no piensa la realidad absoluta como si fuese un sujeto: es sujeto. La sustancia se arroja a lo otro de sí misma por lógica. Y no porque antes hubiera una sustancia que, posteriormente, decidió negarse. El absoluto —el puro haber— es esta negación de sí, y por tanto, lo otro de sí. O de otro modo, el mundo, mejor dicho su dinámica, es el envés de que el puro ser, el haber como tal, sea no siendo nada. En lógico: no (es nada). De ahí que ser y pensar fuesen, para Hegel, las dos caras de lo mismo.