Plato for dummies (4)
noviembre 11, 2026 § Deja un comentario
- «Decir el tigre es decir los tigres que lo engendraron, los ciervos y tortugas que devoró, el pasto de que se alimentaron los ciervos, la tierra que fue madre del pasto, el cielo que dio luz a la tierra». Esta frase es de JL Borges (El Aleph). Pero también podría haberla escrito el último Platón. En definitiva, ¿qué es cualquier algo? La respuesta es todo. El todo —el Ser, la unidad indiferenciada de un puro haber— se encuentra implicado en lo singular, en cada cosa con la que cabe topar. Existir envueltos por las sombras supone quedarse con lo particular como solo particular. Esto es, no haber caído en la cuenta de que el mundo es un texto —una textura, una red—.
- La pregunta, sin embargo, apunta al paso, la transición. ¿Cómo es posible que, por ejemplo, lo justo en cuanto tal, que de por sí es indeterminado —darle a cada uno lo que se le debe—, devenga una decisión en concreto justa o, mejor dicho, una decisión que se nos muestra, aparezca como justa, como si fuese enteramente justa? Para comprender lo que vamos a decir hay que tener presente que nada es que no se realice. Y esto es así porque la exigencia de realización es inherente a lo real. Dicho de otro modo, porque el puro haber es no siendo nada —y porque la nada no puede ser o darse como tal—, el puro haber debe realizarse a través de su negación de sí. Es decir, debe realizarse como algo, en definitiva, como el haber de las cosas. De ahí que el haber del mundo sea el envés del haber en cuanto tal. Este es la posibilidad del mundo. Sin embargo, no deberíamos entender esta posibilidad como independentiente de su realización —como anterior al haber del mundo—. Al fin y al cabo, posibilidad significa, de entrada, poder de ser (y aquí conviene subrayar la palabra poder). El puro haber ejerce de inmediato su poder. Y el resultado de dicho ejercicio es el haber del mundo. Es algo así como un Big Bang metafísico.
- Ahora bien, precisamente porque la justicia como tal se realiza como decisión o ley aparentemente justa y porque la justicia como tal es no siendo nada en concreto, ninguna decisión o ley que se nos presenta como justa termina siéndolo por completo. Sucede aquí lo que dijimos sobre el aún nada de un puro haber. Es verdad que la nada de un puro haber se realiza en su negación de sí —esto es como el haber de algo—. Pero al igual que también es verdad que lo que se realiza es la nada de un puro haber. De ahí que las cosas sean en tanto que no son, esto es, en tanto que no acaban de ser —y esto es el tiempo—. Así, hay algo en vez de nada porque el mundo es la realización de la nada de un puro haber.
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