la modificación

La mayoría de los hombres, por ignorancia o error, está tan ocupada entre sus ficciones y los trabajos superfluos de la vida que no puede recoger sus mejores frutos. No tiene tiempo sino de ser una máquina. […] La mayoría de los hombres lleva, así, vidas de tranquila desesperación. Lo que se llama resignación es desesperación confirmada. Una desesperación estereotipada, pero inconsciente, se oculta incluso bajo nuestras diversiones.

HD Thoreau

Nosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros, nosotros mismos somos desconocidos para nosotros mismos. No nos hemos buscado nunca —¿cómo iba a suceder que un día nos encontrásemos? Con razón se nos ha dicho: “donde está vuestro tesoro, allí está vuestro corazón”. Nuestro tesoro está allí donde se asientan las colmenas de nuestro conocimiento. Estamos siempre en camino hacia ellas como animales que recogen la miel del espíritu y, así, nos preocupamos de corazón de una sola cosa: de “llevar algo a casa”. En lo que se refiere, por lo demás, a la vida, a las denominadas “vivencias” ¿quién de nosotros tiene suficiente seriedad para ellas —o suficiente tiempo? Me temo que en tales asuntos jamás hemos prestado la suficiente atención: ocurre precisamente que no tenemos allí nuestro corazón —¡y ni siquiera nuestro oído! Antes bien, así como un hombre divinamente distraído y absorto a quien el reloj acaba de atronarle fuertemente los oídos con las doce campanadas del mediodía se desvela de golpe y se pregunta “qué es lo que en realidad ha sonado ahí?”, así también nosotros nos frotamos a veces las orejas después de ocurridas las cosas y preguntamos, sorprendidos del todo, perplejos del todo, “¿qué es lo que en realidad hemos vivido ahí?”, más aún, “¿quiénes somos en realidad?” y nos ponemos a contar con retraso, como hemos dicho, las doce vibrantes campanadas de nuestra vivencia, de nuestra vida, de nuestro ser —pero siempre nos equivocamos en la cuenta… Necesariamente permanecemos extraños a nosotros mismos, no nos entendemos, tenemos que confundirnos con otros y en nosotros se cumple por siempre la frase que dice “cada uno es para sí mismo el más lejano” —en lo que a nosotros se refiere, no somos “los que conocemos”.

F Nietzsche

¿Podría ocurrirnos un milagro mayor que mirar a través de los ojos ajenos por un instante?

HD Thoreau

y los amantes podrían, si lo supiesen, hablar extrañamente

RM Rilke

a—les preguntes que mai / no m’he fet em colpegen, /com pedres, el pit amarg

e—ésser, és preguntar sense obtenir resposta? / Home: roca / I la resta, mar?

i—i llavors, Déu li va donar / la Vida a l’home, / i era tan bella i delicada / que l’home no sabia / què fer amb ella/ i sols era feliç dormint

o—si no tingués què dir, tapa’m la boca amb fang

u—un creix, i creix en nit.

vicent andrés estellés

Las grandes palabras de los tiempos / en que el suceder aún era visible, no son para nosotros. / ¿Quién habla de victorias? Salir con vida es todo.

RM Rilke

(o en traducción catalana: qui diu de vèncer? Tot és resistir.)

una— el hombre es libre, salvo en lo que posee de más profundo.

dos— … pues la vida no es vida más que por infidelidad a la materia.

tres— el patrimonio que más nos pertenece: esas horas en las que no hemos hecho nada… Son ellas las que nos forman, las que nos individualizan, las que nos vuelven desemejantes.

A los veinticuatro años escribí: «si no me convierto en santo, habré sido efectivament un traidor». No reniego de estas líneas, pero ahora tengo la experiencia del viajero, una experiencia largamente adquirida a través de un camino de piedras y fango. Y es esta experiencia la que me permite confiar cada vez menos en mis fuerzas, sabiendo que el final no dependerá solo de mi voluntad. […] ¿Santidad o no? Ésta, ciertamente, no es la cuestión.

Ambroise-Marie Carré

Yo sé todo lo que haces. Sé que no eres ni frío ni caliente. ¡Ojalá fueras frío o caliente! Pero como eres tibio, tendré que vomitarte de mi boca.

Ap

Tengo un sentimiento de humanidad hacia los desdichados: como si solo ellos fueran hombres…

Montesquieu

El único reproche que, en los últimos dramas de Ibsen, sus personajes se plantean es el de no haber vivido sus vidas, el haberlas reprimido y sacrificado en nombre de una meta aparentemente superior que en realidad no justifica la vida ni le confiere significado, sino que más bien la sofoca vil e inútilmente.

Claudio Magris

¿Quién nos prestó la esponja para borrar el horizonte? ¿Qué hicimos cuando desencadenamos la tierra de su sol? ¿Hacia dónde caminará ahora? ¿Hacia dónde iremos nosotros? ¿Lejos de todos los soles? ¿No nos caemos continuamente? ¿Hacia delante, hacia atrás, hacia los lados, hacia todas partes? ¿Acaso hay todavía un arriba y un abajo? ¿No erramos como a través de una nada infinita? ¿No nos roza el soplo del espacio vacío? ¿No hace más frío? ¿No viene de continuo la noche y cada vez más noche? ¿No tenemos que encender faroles a mediodía? ¿No oímos todavía el ruido de los sepultureros que entierran a Dios? ¿No nos llega todavía ningún olor de la putrefacción divina? ¡También los dioses se pudren!

F Nietzsche

Quien es capaz de vencer a los demás es fuerte. Quien se vence a sí mismo es la fuerza.

Todos somos fragmentos de teoría, insectos en el insectario de la humanidad, y cuando el insecto trata de convertirse en entomólogo, a lo sumo obtendrá un mejor conocimiento del insectario… antes de volver a ocupar el lugar que le corresponde como insecto.

Constantin Noica

La religión como fuente de consuelo constituye un obstáculo para la verdadera fe: en este sentido, el ateísmo es una purificación. Debo ser atea en aquella parte de mí misma que no está hecha para Dios. De entre los hombres que no tienen despierta la parte sobrenatural de sí mismos, los ateos tienen razón y los creyentes se equivocan.

Simone Weil

Se observa en muchas almas piadosas e incluso “santas” una puerilidad deplorable. El libro de Job podría no haberse escrito nunca, hasta tal punto es ignorada la condición humana. Para tales almas no hay más que pecadores, por un lado, y mártires que mueren cantando, por otro. Por esto la fe cristiana no penetra, no se propaga de alma en alma como un incendio.

Simone Weil

Según la leyenda de inspiración gnóstica, en el cielo se desarrolló una lucha entre los ángeles en la cual los partidarios de Miguel vencieron a los del Dragón. Los ángeles indecisos que se limitaron a mirar fueron relegados a la Tierra, para que en ella llevasen a cabo la elección que no habían tomado arriba, elección tanto más penosa cuanto que no traían recuerdo alguno del combate y menos aún de su equívoca actitud. Así la causa de la historia sería un titubeo y el hombre el resultado de una vacilación original, de la incapacidad de tomar partido en la que se hallaba antes de su destierro. Arrojado a la tierra para aprender a optar, se verá condenado al acto, a la aventura, en la que podrá brillar sólo si ha asfixiado en sí mismo al espectador. Si el cielo permite, hasta cierto punto, la neutralidad, la historia, por el contrario aparece como el castigo de quienes, antes de encarnarse, no hallaron ninguna razón para adherirse a un campo en vez de otro. Se comprende, pues, que los hombres tengan tanta prisa en abrazar una causa, por aglutinarse alrededor de una verdad. Pero ¿alrededor de qué clase de verdad podrán resolver verdaderamente su indecisión?

Emil M Cioran

Aceptaremos fácilmente que es cuestión de gran importancia saber si la moral no es una farsa. La lucidez —la apertura del espíritu sobre lo verdadero— ¿no consiste acaso en entrever la posibilidad permanente de la guerra? El estado de guerra suspende la moral, despoja a las instituciones y obligaciones eternas de su eternidad y, por lo tanto, anula en lo provisorio, los imperativos incondicionales. Proyecta su sombra por anticipado sobre lo actos de los hombres. La guerra no se sitúa solamente como la más grande entre las pruebas que vive la moral. La convierte en irrisoria. La política —el arte de prever y ganar por todos los medios la guerra— se impone, en virtud de ello, como el ejercicio mismo de la razón. La política se opone a la moral como la filosofía a la ingenuidad. No es necesario probar por oscuros fragmentos de Heráclito que el ser se revela como guerra al pensamiento filosófico; que la guerra no sólo afecta como el hecho más patente, sino como la patencia misma —o la verdad— de lo real.

Emmanuel Levinas

Nos permitimos subrayar, además, que el «historicismo» fue creado y profesado ante todo por pensadores que pertenecían a naciones para las cuales la historia jamás fue un terror continuo. Esos pensadores quizá hubieran adoptado otra perspectiva si hubiesen pertenecido a naciones señaladas por la «fatalidad de la historia». En todo caso, quisiéramos saber si la teoría según la cual todo lo que sucede está «bien», justamente porque sucedió, habría podido ser abrazada alegremente por los pensadores de los Balcanes o de las colonias.

Mircea Eliade

¿Cómo aproximarnos a este existir sin existente? Imaginemos el retorno a la nada de todas las cosas, seres y personas. ¿Nos encontramos entonces con la pura nada? Tras la destrucción imaginaria de todas las cosas no queda ninguna cosa, sino solo el hecho de que hay. La ausencia de todas las cosas se convierte en una suerte de presencia: como el lugar en el que todo se ha hundido, como una atmósfera densa, plenitud del vacío o murmullo del silencio. Tras la destrucción de las cosas y los seres, queda el «campo de fuerzas» del existir impersonal. Algo que no es ni sujeto ni sustantivo. El hecho de existir que se impone cuando ya no hay nada. Es un hecho anónimo: no hay nadie ni nada que albergue en sí esa existencia.

Emmanuel Levinas

La nada penetra donde no hay resquicio.