la modificación

La convicción ilustrada es que la religión ha sido superada —y de ahí la tesis de Weber sobre la secularización del mundo—. Sin embargo, a pesar de los logros de la racionalidad científica, sigue habiendo superstición, “espiritualidades” de amplio espectro, revivals religiosos… El miedo a la muerte, el anhelo de sentido, la necesidad de formar parte de una historia que vaya más allá del oficio y la compra diaria… siguen ahí, tercamente. ¿Se equivocaron los ilustrados —se equivocó Weber—? No me atrevería a decirlo. Pues no parece que sea lo mismo vivir en un mundo en que el poder de los dioses es un hecho que en uno donde este poder deviene una suposición con una fuerte carga emocional, aun cuando sea ampliamente compartida. Dicho de otro modo, que algunos, por su cuenta y riesgo, sientan la presencia de Dios como otros sienten la presencia del espíritu de los muertos no demuestra que haya Dios: demuestra que algunos necesitan creer en Dios —o, cuando menos, en el sentido de la existencia—.

Así, la proclamación nietzscheana de la muerte de Dios no se limita a decir que Dios no existe. Más bien, que ya no cabe, salvo mala fe, situarnos ante Dios. El síntoma es que nadie de los que creen creer experimenta el más mínimo temblor de piernas cuando se dirige a su dios. La trinchera de una intimidad confortable es, antes que un último refugio, la sepultura de Dios. Pues, como experimentó el Hijo en Getsemaní, quien intima con Dios sufre su despiadado silencio —el que, no obstante, nos empuja a ocupar su lugar—. Si Nietzsche hubiese leído aquello de ante Dios, sin Dios de Bonhoeffer —y comprendido su alcance— quizá se habría dado cuenta de que la tesis cristiana está lejos de ser una ingenuidad. Weber, de hecho, fue más perspicaz al sostener que la secularización del mundo dio sus primeros pasos en el Horeb.